Un\u00a0 relato breve basado en obras de Eileen Kuttab,\u00a0 Amal Amireh, Daniel Hirsch, Nahla Abdo, Islah Jad\u00a0 y Virginia Quirke.<\/p>\n
Las mujeres palestinas luchan para que se les escuche,\u00a0tanto dentro como fuera de Cisjordania y de la Franja de\u00a0Gaza. La significativa discrepancia entre la forma en que\u00a0se perciben fuera y lo que pueden hacer en realidad en\u00a0casa significa que las mujeres, que podr\u00edan ser una\u00a0contraparte importante para poner fin a la ocupaci\u00f3n,\u00a0permanecen invisibles en donde m\u00e1s se necesitan.<\/p>\n
Al\u00a0igual que las mujeres en tantas zonas de guerra, no\u00a0consiguen superar las actitudes patriarcales de los\u00a0partidos pol\u00edticos, grupos o principales redes de\u00a0comunicaci\u00f3n nacionales o internacionales. Sin embargo,\u00a0se siguen expresando con creatividad, pragmatismo,\u00a0sugerencias, objetivos pol\u00edticos y pura esperanza cuando\u00a0discuten sus objetivos y trabajo. Este relato es un intento\u00a0de honrar a las mujeres palestinas en Gaza, Cisjordania y\u00a0en la di\u00e1spora.<\/p>\n
Seg\u00fan Eileen Kuttab, el movimiento de mujeres\u00a0constituye la columna vertebral de la resistencia en 1987,\u00a0la primera Intifada, tras una d\u00e9cada de movilizaci\u00f3n y\u00a0democratizaci\u00f3n a trav\u00e9s de su trabajo constante con las\u00a0mujeres de las aldeas y campos de refugiados. Actuaban\u00a0como autoridad local, junto con otras organizaciones de\u00a0masas. Se form\u00f3 una nueva plataforma combinando lo\u00a0nacional, cultural, social y econ\u00f3mico; todos incluyendo\u00a0la perspectiva de g\u00e9nero.<\/p>\n
Los derechos de las mujeres\u00a0inclu\u00edan el derecho al trabajo, a la educaci\u00f3n, a la lucha y\u00a0a ser representadas por igual en la toma de decisiones\u00a0pol\u00edticas. Crearon un espacio alternativo para la\u00a0educaci\u00f3n popular reemplazando las escuelas cerradas\u00a0por las fuerzas de ocupaci\u00f3n durante mucho tiempo\u00a0durante la primera Intifada. Estos grupos tambi\u00e9n\u00a0boicotearon los productos israel\u00edes, en un esfuerzo por\u00a0mejorar la identidad nacional. Kuttab se\u00f1ala que todas\u00a0estas actividades fueron cruciales para la continuidad de\u00a0la Intifada y el empoderamiento de las mujeres.\u00a0Los acuerdos de Oslo crearon optimismo entre los\u00a0palestinos y un nuevo modo de pensar asumiendo la\u00a0liberaci\u00f3n y la independencia. Esta nueva forma de\u00a0pensar caus\u00f3, sin embargo, una divisi\u00f3n en el\u00a0movimiento nacional, que se hab\u00eda unido contra la\u00a0ocupaci\u00f3n. Ahora estaba m\u00e1s centrado en asuntos\u00a0internacionales y menos en cuestiones nacionales.<\/p>\n
En\u00a0consecuencia, se debilitaron las organizaciones de masas\u00a0y colapsaron las redes informales de base, mientras que\u00a0el liderazgo de \u00e9lite no ten\u00eda que rendir cuentas ante\u00a0ning\u00fan electorado. Su legitimaci\u00f3n representaba\u00a0simb\u00f3licamente al pueblo palestino. As\u00ed, la hegemon\u00eda de\u00a0la Autoridad Palestina (AP) era cada vez mayor. S\u00f3lo la\u00a0oposici\u00f3n islamista consigui\u00f3 mantener una base popular\u00a0a trav\u00e9s de las elecciones de 2003 y la victoria de Hamas\u00a0en 2006.<\/p>\n
De acuerdo con Kuttab un movimiento liberal\u00a0fragmentado llev\u00f3 a compromisos en cuestiones\u00a0nacionales, incorporando paradigmas neoliberales y\u00a0perdiendo sus lazos estructurales org\u00e1nicos con el\u00a0movimiento nacional y de base. El surgimiento de ONGs\u00a0feministas durante la d\u00e9cada de 1990 condujo a un\u00a0n\u00famero creciente de ONG feministas especializadas y\u00a0profesionales dedicadas a intervenir en los procesos\u00a0pol\u00edticos nacionales e internacionales. As\u00ed, las ONG\u00a0comenzaron a desempe\u00f1ar un papel destacado en la\u00a0transformaci\u00f3n de los programas locales de las mujeres,\u00a0sobre todo debido a la divisi\u00f3n entre Fatah y Hamas. Las\u00a0ONG reciben fondos de organismos bilaterales y\u00a0multilaterales.<\/p>\n
Kuttab se\u00f1ala que los paradigmas\u00a0neoliberales est\u00e1n encabezados por el Fondo Monetario\u00a0Internacional (FMI) y el Banco Mundial, e instituciones\u00a0internacionales como las organizaciones de la ONU y\u00a0organizaciones donantes, que tienen programas\u00a0unificados y generales a todos los niveles. Los derechos\u00a0de las mujeres de las ONG se consideran\u00a0fundamentalmente, seg\u00fan Kuttab, como derechos\u00a0humanos. Por lo tanto, eludiendo la religi\u00f3n, la cultura,\u00a0los asentamientos, las fronteras, el desempleo, la\u00a0pobreza, el ‘Muro del Apartheid’, el bloqueo de Gaza y la\u00a0lucha contra la ocupaci\u00f3n y por la libertad.<\/p>\n
Estamos por tanto tratando con diferentes modelos de\u00a0mujeres musulmanas, como diferentes modelos de mujer\u00a0en otras religiones. Debido a la ocupaci\u00f3n, que incluye\u00a0casas allanadas y agredidas, familias, escuelas,\u00a0bibliotecas y museos nacionales, destrucci\u00f3n de la\u00a0civilizaci\u00f3n, el patrimonio, la cultura, el dinero y la\u00a0esperanza, tenemos que aceptar \u2013 si bien muchos son\u00a0reacios\u2013 que son los palestinos mismos quienes tienen\u00a0que decidir su causa , si es violenta o no violenta.<\/p>\n
Los modelos ideales de las palestinas se basan a menudo\u00a0en leyes, costumbres y pr\u00e1cticas religiosas. \u00bfQu\u00e9 puede\u00a0decirse acerca de las leyes de g\u00e9nero y sus pr\u00e1cticas?\u00a0Nahla Abdo afirma que las relaciones sociales entre\u00a0palestinos se basan en tres reg\u00edmenes jur\u00eddicos: en\u00a0primer lugar, el derecho \u2018estatal\u2019 o leyes civiles; en\u00a0segundo lugar, las leyes tradicionales no escritas; y por\u00a0\u00faltimo, la sharia religiosa, que regula el estatuto personal\u00a0(matrimonio, divorcio, herencia, etc.). En cuanto a las\u00a0leyes civiles \/ formales, la poblaci\u00f3n palestina a\u00fan es\u00a0objeto de una combinaci\u00f3n de jurisprudencias -otomana,\u00a0brit\u00e1nica, jordana, egipcia e israel\u00ed- adem\u00e1s de las\u00a0complicaciones extra legales impuestas a la AP despu\u00e9s\u00a0de los acuerdos de Oslo. La poblaci\u00f3n palestina de ambos\u00a0sexos comparte muchas restricciones legales, pero\u00a0algunas restricciones se aplican s\u00f3lo a las mujeres. Un\u00a0ciudadano palestino dentro de la jurisdicci\u00f3n de la AP se\u00a0define como alguien cuyo “padre” ha de ser un \u00e1rabe\u00a0palestino de Cisjordania o de la Franja de Gaza y que\u00a0posee una tarjeta de identidad israel\u00ed.<\/p>\n
De este modo, las\u00a0leyes son tanto racistas como discriminatorias, porque lxs\u00a0palestinxs\/los palestinos necesitan una tarjeta de\u00a0identidad israel\u00ed, para identificarse a trav\u00e9s de su\u00a0“padre”. La mujer palestina musulmana, pero no los\u00a0hombres, tiene seg\u00fan Daniel Hirsch, que obtener el\u00a0consentimiento de un familiar masculino para casarse.\u00a0Una mujer periodista en la Franja de Gaza me dijo que en\u00a0las ciudades los padres aceptan el matrimonio tan pronto\u00a0se encuentren con la joven pareja y vean por s\u00ed mismos\u00a0que es una buena relaci\u00f3n. Normalmente no es ning\u00fan\u00a0problema. Las mujeres, pero no los hombres, deben\u00a0liberar a sus maridos de todo compromiso financiero\u00a0para obtener el divorcio. Estas leyes violan la Convenci\u00f3n\u00a0sobre la eliminaci\u00f3n de todas las formas de\u00a0discriminaci\u00f3n contra la mujer (CEDAW), el principal\u00a0convenio global en derechos de las mujeres que ha\u00a0ratificado el presidente palestino.<\/p>\n
Debido a la ocupaci\u00f3n\u00a0israel\u00ed y al sistema de opresi\u00f3n colonial y racista, muchas\u00a0leyes anticuadas permanecen y son dif\u00edciles de cambiar.\u00a0Las leyes tradicionales tienden a predominar sobre las\u00a0leyes escritas. Dada la hegemon\u00eda del Islam en Palestina y\u00a0en otras partes del mundo \u00e1rabe, las leyes de la sharia,\u00a0seg\u00fan Abdo, gobiernan la mayor\u00eda de los aspectos de la\u00a0vida de las mujeres. La ideolog\u00eda de g\u00e9nero de Hamas, al\u00a0igual que la de los partidos seculares, seg\u00fan Isah Jad,\u00a0contin\u00faa siendo contradictoria, y las puertas para la\u00a0igualdad de las mujeres est\u00e1n s\u00f3lo parcialmente abiertas.<\/p>\n
Esta a\u00fan es, no obstante, la condici\u00f3n de las mujeres en\u00a0la mayor parte del mundo.\u00a0La Autoridad Palestina (AP), seg\u00fan Daniel Hirsch, ha\u00a0modificado muchas leyes discriminatorias, elaborado\u00a0leyes sensibles al g\u00e9nero y creado organismos que\u00a0promueven los derechos de las mujeres. Se inscriben m\u00e1s\u00a0ni\u00f1as en la escuela y se grad\u00faan, m\u00e1s que nunca. Las\u00a0mujeres se aventuran fuera de casa, tienen empleos\u00a0decentes en el sector privado y puestos en los consejos\u00a0pol\u00edticos locales. Las organizaciones de mujeres en\u00a0Cisjordania, en Gaza y en la di\u00e1spora documentan\u00a0violaciones de los derechos humanos y proponen\u00a0reformas. Celebran d\u00eda de la mujer, al igual que las\u00a0mujeres en muchos otros pa\u00edses. La imagen occidental\u00a0estereotipada de las mujeres de Gaza, como s\u00f3lo amas\u00a0de casa, es falsa.<\/p>\n
Muchas son madres con educaci\u00f3n o\u00a0est\u00e1n solteras, son activas en la pol\u00edtica local y buscan\u00a0puestos de trabajo, cuidan de sus hijos cuando sus\u00a0maridos entran y salen de las c\u00e1rceles israel\u00edes. Las\u00a0costumbres racistas y coloniales israel\u00edes crean barreras\u00a0diarias para los hombres y mujeres en Gaza que quieran\u00a0iniciar y continuar con peque\u00f1as empresas para ganar\u00a0dinero y evitar vivir de la caridad. Las fuerzas de\u00a0ocupaci\u00f3n israel\u00edes impiden a los ciudadanos de Gaza\u00a0viajar fuera de la peque\u00f1a franja, roban, en realidad, su\u00a0agua limpia, la electricidad, el dinero, el suelo e incluso\u00a0destrozan la posibilidad de darse un ba\u00f1o sano en el\u00a0Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n
Para terminar este breve relato, incluir\u00e9 una historia que\u00a0puede simbolizar la mentalidad heroica de las mujeres de\u00a0Palestina bajo la ocupaci\u00f3n, aqu\u00ed de un texto de Virginia\u00a0Quirke, citado por Amal Amireh (2012, p\u00e1g. 438.):\u00a0Soldados israel\u00edes persiguieron a un grupo de j\u00f3venes\u00a0palestinos que lanzaban piedras y finalmente alcanzaron\u00a0a uno de ellos. Mientras los soldados israel\u00edes le\u00a0arrastraban hacia su jeep para arrestarlo, una mujer\u00a0joven con un beb\u00e9 en brazos corri\u00f3 hacia ellos, gritando\u00a0de rabia, al joven palestino. \u201c\u00a1Ah\u00ed tienes! Ya te dije que\u00a0no vinieras aqu\u00ed! \u00a1Te dije que habr\u00eda problemas! Ahora,\u00a0\u00bfqu\u00e9 esperas que haga si te detienen? \u00bfC\u00f3mo comer\u00e9?\u00bfC\u00f3mo alimentar\u00e9 a nuestro beb\u00e9? \u00a1Estoy harta de tu\u00a0irresponsabilidad! Toma, \u00a1llevas al beb\u00e9 e intentas darle\u00a0de comer!\u201d Y empujando al beb\u00e9 en brazos del joven\u00a0boquiabierto, huy\u00f3. Los soldados, tan sorprendidos como\u00a0el joven, tuvieron de repente que hacerse cargo de un\u00a0beb\u00e9. En un estado de desconcierto, los soldados\u00a0empujaron al joven de nuevo a la calle, saltaron a su jeep\u00a0y se alejaron. Dejaron al hombre con el beb\u00e9. Por \u00faltimo,\u00a0la madre aparece detr\u00e1s de un edificio cercano donde se\u00a0hab\u00eda escondido, se acerc\u00f3 al joven agradecido, a quien\u00a0nunca hab\u00eda visto antes, tom\u00f3 al beb\u00e9 de sus brazos, y se\u00a0fue a casa\u201d.<\/p>\n
Written by: Gerd von der Lippe, WBG\r\nPhoto by: 'Impotence'\/@Patricia Bobillo Rodr\u00edguez<\/pre>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"